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　　實際這種哲學的主要代表人物就是實用主義者和柏格森。從這種類型的哲學的興起，我們可以像柏格森本人那樣，看出現代實行家對希臘的威信的反抗，特別是對柏拉圖的威信的反抗；或者，我們可以把這件事同帝國主義及汽車聯系起來，席勒博士顯然是會這樣做的。現代世界需要這樣的哲學，因此它所取得的成功不是意料不到的。

格：一種什么保持？

當然，有不少受過教育的人士認為“驚人的假說”是如此的合理，并沒什么驚人的。我已在第一章中簡要地談到了這一點。我猜想這些人常常并未理解這一假說的全部實質。我自己有時也發現很難回避頭腦中有個小矮人“我”的想法。人們很容易就滑到那個觀點當中。“驚人的假說”說的是，腦行為的所有方面都來自神經元的活動。這并不是說，我們用神經術語解釋了視覺處理的所有各種復雜階段以后，就可以因為“看”這一行為確實是“我”所做的而草率地假設它的某些特征不需要解釋。例如，除非有一些神經元的發放標志著你腦中的缺陷，否則你就不可能覺察這個缺陷，并不存在一個不依賴于神經發放的獨立的“我”去識別缺陷。同樣地，你通常不知道某些事情在腦中發生于何處，因為在腦中并沒有這樣一些神經元，它們的發放標志著它們或其他神經元在腦中的位置。

　　最后，你在這里捎帶著指責我，說我既然在我里邊僅僅承認了精神，可是我卻談到我看見和摸到的蠟，而這是不用眼睛和手就做不到的。可是你本來應該注意到我特別警告說在這里問題不在于看和摸，因為看和摸是要通過物體性器官的媒介才能做的事，而是僅僅在于看和摸的思維，這是用不著那些器官的，就像我們每夜在夢里所體驗的那樣；你肯定是注意到了，你不過是想讓人看一看那些不去下功夫來很好地理解一件事物而專門去吹毛求疵的人是能夠創造出多少荒唐無稽和強詞奪理的事情來的。

察“生活的意義”這個短語中“意義”一詞的多義性。這個詞語有時在更深邃、更隱蔽

　　大廈有一位打掃樓梯和大廳的窮婦人，他常常從她身邊經過，但直到最近才意識到她的存在。他的頭向來抬得很高，心里想的盡是怎樣賺更多錢。

　　就象康德所假定的那樣，以上的論點假定知覺表象是由“物自體”引起的，或者也可以說是由物理學世界中的事件引起的。不過，這個假定從邏輯上講決不是必要的。如果把它拋棄掉，知覺表象從什么重要意義上講也不再是“主觀的”，因為它沒有可對比的東西了。

1813年，H.C.韋爾斯博士（Dr．H.C.Wells）在皇家學會宣讀過一篇論文，題為《一位白種婦女的局部皮膚類似一個黑人皮膚的報告》，但這篇論文直到他的著名著作《關于復視和單視的兩篇論文》發表之后方才問世。在這篇論文里他明確地認識了自然選擇的原理，這是最早對自然選擇的認識；但他僅把這一原理應用于人種，而且只限于某些性狀。當指出黑人和黑白混血種對某些熱帶疾病具有免疫力之后，他說，第一，一切動物在某種程度上都有變異的傾向；第二，農學家們利用選擇來改進他們的家養動物：于是他接著說道，“人工選擇所曾完成的，自然也可以同樣有效地做到，以形成人類的一些變種，適應于它們所居住的地方，只不過自然選擇比人工選擇來得徐緩而已。最初散住在非洲中部的少數居民中，可能發生一些偶然的人類變種，其中有的人比其他人更適于抗拒當地的疾病，結果，這個種族的繁衍增多，而其他種族則將衰減；這不僅由于他們無力抗拒疾病的打擊，同時也由于他們無力同較為強壯的鄰族進行競爭。如上所述，我認為這個強壯種族的膚色當然是黑的。但是，形成這些變種的同一傾向依然存在，于是隨著時間的推移，一個愈來愈黑的種族就出現了：既然最黑的種族最能適應當地的氣候，那么最黑的種族在其發源地，即使不是唯一的種族，最終也會變成最占優勢的種族”。然后他又把同樣的觀點引伸到居住在氣候較冷的白種人。我感謝美國羅利（Rowley）先生，他通過布雷思（Brace）先生使我注意到韋爾斯先生著作中的上述一段。

作的作品。這便是所謂的“為藝術而藝術”［Art for art’s sake］這句話的含意，

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