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　　康德說，時間不能被直觀；因此表象的繼起不能客觀地被經驗加以直觀，即不能把它作為現象中的變化與純粹主觀表象的變化區別開。因果律作為各狀態賴以有序產生的法則，是變化的客觀性得以被認識的唯一工具。這樣，康德之主張的結論就是：在時間中繼起不能被我們客觀地直觀（因果除外），并且，直觀中的現象之其它的繼起，只有這樣被確定，而非通過我們自身的意志。這種觀點是與我必須要提出的一個觀點相抵觸的，即對于現象來說，即使它不是彼此接續而生，它也完全有可能生生不已。因果律并不因此而受到任何損失；因為每一個變化是另一個變化的結果，這是先天確立了的牢固法則，這一點仍然是確定的；不過，每一個變化不僅需要唯一的一個變化作為其原因，而且需要一切其他與這個原因一起同時發生但又不與這個原因發生任何因果聯系的變化。它不能在因果接續之有規則的次序中被我準確地直觀，而是在完全不同的次序中被直觀的。不過，這個完全不同的次序并不因此而稍損其客觀性，而且在很大程度上不同于建立在我的隨意性基礎上的任何主觀順序，例如我想象中的畫面。在時間中，彼此沒有任何因果聯系的事件之繼起正是我們所稱作的偶然性。這正像我離開我的房子時，一塊瓦片碰巧從屋頂上掉下來砸在我的身上。我出門和瓦片掉下來之間沒有任何關系；然而，它們繼起的次序——我在瓦片掉下來之前出門——在我看來是客觀決定的，由不得我的意志，否則，如果由意志來決定，情況很可能會與此相反。在音樂作品中，樂音進行的次序同樣是被客觀而非由我這個聽眾的主觀決定的；然而，有人想到過樂音的進行是由因果律決定的這種主張嗎？無疑，甚至晝夜的更替也被我們當作客觀的加以認識，但是，我們肯定不會把它們看作是互為因果的；就它們共同的原因來說，在哥白尼之前的認識都是錯誤的；然而，對于這種繼起的正確認識并沒有因為認識的錯誤而受到絲毫干擾。附帶提一下休謨的假設：他的假設也因此而得到駁斥；因為晝夜更替——所有繼起中最古老且最不易出現例外的一個——從來不會誤引人們把它們當作互為因果。

首沙洲哪里肯信，繼續拼命掙扎著、叫罵著，恨不得立時殺了狄路垂。

　　中國的祖先崇拜也是這樣發展起來的。世代居住在一個地方的一族人，他們追溯首先在這地方定居的祖先，敬拜他。祖先成為家族的共同象征，為一個巨大復雜的組織，這樣一個象征是必不可少的。

地存在著一個外在于它的他物，如果它真的有所謂墮落，那末它就會只有絕對本質這個空名詞。所以在自身這一環節毋。。

2020-10-18 　　永井荷風（一八七九--一九五九）是周作人最喜歡的日本作家，其《荷風隨筆》、《東京散策記》、《江戶藝術論》等經常出現在知堂文章里。我對荷風了解不多，除了"一種風流吾最愛，南朝人物晚唐詩"過目不忘，再就是他對浮世繪的贊嘆，對已經逝去的江戶風情的迷戀，對花街柳巷的興趣--后兩者促成了《隅田川》、《墨東綺談》這兩部名著的創作。此次東游，頗醉心于江戶的流風余韻，多少次徘徊于隅田川邊。但我心里非常明白，"往日風流"不可能再現，所謂的"鄉土藝術"，很容易演變成為旅游紀念品。

2020-10-18 然而使嚴復最負盛名的，還是他所譯著的《天演論》一書。該書出版后，轟動一時，在社會上產生了巨大影響。嚴復所以要譯這本書，目的是要用進化論“物競天擇，適者生存”的基本原理，摧毀頑固派和洋務派的保守思想，進一步提醒人們注意亡國滅種的危險。他認為，如同自然界的一切都在競爭一樣，種族與種族之間也是一個大競爭的局面。中國為救亡圖存起見，除卻“與天爭勝”、發憤自強以外，別無他法。這一觀點在當時的思想界具有積極的啟蒙作用。

2020-10-18 　　“他們會帶上你嗎？”

2020-10-18 會在多數人身上出現的。

2020-10-18 韓　愈：原道………………………………………………………………（…３４６）