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        洛克菲勒一世出生于1839年,他雖然進入學校讀書的機會不多,但善于把握時間學習,閱讀了大量的書籍,所以腦子變得十分機敏。到了十多歲時,他已考慮自己怎么創業致富了。為了尋找致富之路,他辛辛苦苦地打工掙錢,很不容易地積集到5美元,他決定將這5美元用于購買書籍,以圖從書本中找到致富方法。

        ④“又”字《梁書》及《弘明集》均無,依上下文義補。

          馬基雅弗利深切知道他的種種惡行,卻這樣下結語:“如此,回顧公「凱薩」的全部行為,我找不出絲毫可指責的地方;反而像我在前面所說,我感覺理當把他看成是一切靠命運、藉他人武力掌握到大權的人要效法的榜樣。”

        到詩奇怪了,問:“你們怎么了,為什么都反對我去信海?”

        意識經驗到,事情與行動這兩個方面同樣是本質的環節,事情自身按其本。。。。。。。

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          161.這種權力,當它為社會的福利并符合于政府所受的委托和它的目的而被運用時,便是真正的特權,絕對不會受到質難。因為,如果特權是在相當程度上為了它的本來的目的、即為了人民的福利而被運用,而不是明顯地與這一目的相抵觸時,人民很少會或決不會在細節上從事苛求或斤斤較量,他們不致對特權進行考查。但是,如果執行權和人民之間對于被主張為特權的權力發生不同意見,行使這種特權的傾向究竟是有利還是有害于人民,便可很容易地決定這一問題。

        他把克塞諾法內視為永遠的“一者”,抽象化到純粹的“有”。在克塞諾法內看來,“一者”并是有著具體性的存在者。他說:“‘一’者雖不運動,但也不是不運動者。”但是,帕美立德所說的“有”、“存在者”,是和“非有”對立的抽象的純粹“有”,即存在的抽象。他指出知識的兩條路,曾說:“一條是僅有著有,不會有著非有的路,這是確切的路,真理就在這條路上。另一條是沒有著有,非有遂成為必然的路。我對你說,這條路是完全非理性的路。”作者原注:“帕氏云:‘我指示你那些條研究的道路是惟一可思議的路。一條路:即存在(有)是(實)的,而不可能不是的,這是理解的路(因它是順著真理的)。另一條路,即那不存在(非有)的,即那必然不存在的,這條路(我告訴你)是完全不能研究的。因為那“不存在的”你既不能認知,也不能述說。你要把你的思想從這一條研究的道路拿開(遠離)而不要讓你被經驗的習慣逼上這條道路,而僅僅把你的無目的的眼光,騷聲的聽覺,你的舌去在那里活動。否則,只有用理性才把紛爭的疑難(測驗)引到判決。你只有勇氣走一條路……’(斷片四)‘有’即被理解的,‘非有’即不能理解的。一個現時的‘全面聯系的’對我是那‘有’,無論我從何處開始。因我又會回到那里去。”——編者他還反對赫拉克里特及米勒都斯學派道:“他們和聾子或驚愕著的瞎子一樣,又和狼狽著的浮浪者一樣,弄得把有和非有認做同一,接著又認做不是同一”。

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        2020-10-18   對于這些事實,我們現在怎樣說明呢?我們看到馬屬的幾個不同品種,通過簡單的 變異,就像斑馬似的在腿上生有條紋,或者像驢似的在肩上生有條紋。至于馬,我們看 到,當暗褐色——這種顏色接近于該屬其他物種的一般顏色——出現時,這種傾向便表 現得強烈。條紋的出現,并不伴生形態上的任何變化或任何其他新性狀。我們看到,這 種條紋出現的傾向,以極不相同的物種之間所產生的雜種最為強烈。現在看一看幾個鴿 品種的情形:它們是從具有某些條紋和其他標志的一種淺藍色的鴿子(包含兩個或三個 亞種或地方族)傳下來的;如果任何品種由于簡單的變異而具有淺藍色時,此等條紋和 其他標志必然會重新出現:但其形態或性狀卻不會有任何變化。當最古老的和最純粹的 各種不同顏色的品種進行雜交時,我們看到這些雜種就有重現藍色和條紋以及其他標志 的強烈傾向。我曾說過,解釋這種古老性狀重現的合理假設是,在每一連續世代的幼鴿 里都有重現久已失去的性狀的傾向,這種傾向,由于未知的原因,有時占優勢。我們剛 才談到,在馬屬的若干物種里,幼馬的條紋比老馬更明顯或表現得更普遍,如果把鴿的 品種,其中有些是在若干世紀中純正地繁殖下來的,稱為物種,那末這種情形與馬屬的 若干物種的情形是何等完全一致!至于我自己,我敢于自信地回顧到成千成萬代以前, 有一種動物具有斑馬狀的條紋,其構造大概很不相同,這就是家養馬(不論它們是從一 個或數個野生原種傳下來的)、驢、亞洲野驢、斑驢以及斑馬的共同祖先。

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