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對康德來說，這種通過知識而自我解放［Self-liberation orself-emaneipation］

　　僅僅是客觀地在觀念里的全部實在性，或者全部完滿性，必定形式地或卓越地在它們的原因里，這也是一個首要的概念；我們一向所具有的關于在我們精神之外的東西的存在性的全部見解就是單獨依靠這個概念的。因為，如果這些東西的觀念之來自感官打擊我們的精神是單獨由于這個概念，我們怎么能猜測到它們存在呢？

第三段，從“或者曰”至“非圣人之意也，勢也”。在本段，柳宗元對攻擊郡縣制，維護分封制的種種謬論進行了批駁。在批駁中闡述了加強中央集權，任賢使能，賞功罰罪等政治主張，揭示了國家的政治制度和政令政策的辯證統一關系。同時，從批駁中還可看出柳宗元意識到了歷史發展的客觀必然趨勢和參與歷史活動的個別人物的主觀愿望之間是有矛盾的。他指出，秦始皇之所以變分封為郡縣，從他的主觀愿望來說，是出于樹立個人權威和統治所有臣民的私心，而從郡縣制本身來說是大公的，它擴大了地主階級賢能之士參與政權的機會和人數，有利于國家的集權統一。這一客觀效果秦始皇事先并沒有料到，由于他順應了歷史發展之“勢”

打斷講課；他們從未被以恩賜的態度對待。我們從未自命為偉大的思想家。我反復強調，

　　如果你在自己的工作中看到進步，你就會感覺到其中的快樂。這一過程意味著成果，而成果意味著給予。

第三部分　驚惶失措機械化地做事（1）

黑格爾那里，純概念既是主觀思維的核心和命脈，又是客觀對象的核心和命脈，它是一切知識中最高的知識，他稱之為絕對知識，也就是“絕對理念”。純概念是意識從低級到高級的長期發展的結果。意識從低級的感性意識到產生純概念的過程，黑格爾稱之為的經驗過程。在這個過程中，意識既異化自身為對象又揚棄異化使對象回到自身，從而實現它自身的辯證運動。因此，純概念是意識從低級到高級的發展的結果，就是說它是意識所經歷的主客關系的一切實踐的和認識的形式及其發展的結果，也就是說，它的發生和形成是以意識所經歷的實踐和認識的一切形式的發展過程為前提和基礎的。另一方面，純概念不止是作為意識發展的結果，它還是意識作為主體對其發展過程的“回憶”的結果。所謂“回憶”就是“提純”：去其經驗的雜質，使它們以純粹的形式呈現，即作為純概念出現。在意識的經驗系統中，精神真理是以精神現象的形式出現的；在純概念的邏輯系統時，精神真理則以概念的形式出現。這就是黑格爾哲學體系的核心——絕對理念的內在涵意。

在喬塔那格普爾的森林地區，曾發現過石器時代和青銅、鐵器時代人類

　　除此以外，我認為，如果你曾經想過的話，還有一點是一定會使你感到驚奇的，那就是：如果我們在運用我們的感官方面完全是消極的，那么，它們之間就不可能互通聲氣，我們就無法認識到我們所摸到的物體和我們所看到的物體是同一個東西。我們要么就一點兒也感覺不到我們身外的任何東西，要么就會感覺到是五種可以感知的實體，而沒有任何辦法可以辨別出來它們原來是同一個東西。

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